Lembrança de 2015

Confraternização da Vigilância - 2015
Carlos Alberto dos Santos Dutra
 

Amigos aqui presentes

Um momento vou falar

Quero a todos saudar

Neste momento especial

Em volta deste animal

Que jaz nesta churrasqueira

Carneada no pé da aroeira

Bem ao gosto, clandestina

Vinda lá de Xavantina

Da fazenda Brasileira.

 

E aí a GLÁUCIA gritou

Alto lá, aqui estou

Com o Alvará na mão

Tranquilizando os irmãos:

Podem comer, peonada

A carne é inspecionada

Para alivio do vivente

Desta fiscal competente

E também organizada

Tereteté na estrada

Inspecionando o mercado

Tudo limpo e liberado

Por ela não passa nada.

 

Na moto o ZEZA na estrada

Já nem lembra mais da toca

Garantido na mandioca

Que doou para esta festa

E a gente enruga a testa

Com as broncas que ele dá

Mas tudo passa, já-já

Para a alegria geral

Cuéra valente, bagual

Cumpre o trabalho a risca

Quando não lhe falta a isca

Manha de pescador coisa e tal.

 

No rodo, a TIANA, afinal

Com muita delicadeza

Se esmera na limpeza

Desta casa e a Educação

Com a chave do portão

A que chega é a primeira

Põe água na geladeira

E também faz o café

Se facilitar, tereré

Sua vida rotineira.

Junto com o colega JOÃO

Mandam mensagem de graça

Com palheiro e fumaça

Lá num canto escondidinho

Vai saindo de mansinho

Um cuéra vindo de longe

Tem uma cara de monge

E foi bom sua vinda

Tornou a rotina linda

Ajudou na papelada

Se entrosou com a meninada.

 

Mas a saúde em alerta

Preocupada a ROBERTA

Sempre às voltas com a vacina

Até parece uma menina

Brincalhona e competente

Trabalha sempre contente

Igual à equipe da endemia

Que com empenho e alegria

Se vira nos trinta, com o ar

Que não resfria, e o azar

Quando falta a energia

Elektro, uma porcaria

Poe em risco a validade

Vacina, soro, é verdade

Resultado dito em coro

Seu trabalho é um estouro

Mas o que vale é a amizade.

 

Tem o grupo da alegria

E também tem o mais sério

Não adentro esse mistério

Cara aberta ou fechada

Mas tem uma dedicada

Voz suave delicada

Não descuida do trabalho

Com ela não tem atalho

Falo da INGRID Stefani Alves

Boa agente, salve, salve

Está sempre, sempre alerta

Uma menina esperta

Verdadeira Madrialve.

 

Também entre os contentes

A mais quieta dos agentes

É a SANDRA, que é Dias

Mas que curte a alegria

Me contou um beija-flor

E a CLAUDINÉIA também

É reservada e além

De exemplar cumpridora

Dos deveres, a servidora

Sabe sorrir e brincar

De chikungunia desfilar

Seu lado de educadora.

 

Outra nossa companheira

É a FRANCIELE Ferreira

Que joga sem artimanha

Da dengue à leishmania

Sempre alerta com o THIAGO

Que sozinho faz estrago

Com competência, humildade

Trata a todos com urbanidade

É um servidor padrão

Se não ganha mais do patrão

Da patroa ele é o pão.

 

MÔNICA também é quietinha

Até parece uma mocinha

Tá feliz com o celular

Pode até nos informar

Como anda seu menino

Que o proteja ó Deus divino

Ergue as mãos o ministério

Fala o supervisor ROGÉRIO

Que com zelo e ciência

Trata a todos com paciência

E sempre se dá um jeito

Para o serviço perfeito

Conta larvas, é motorista

Faz relatório, dá vistas,

Também assume a chefia

Com a mesma simpatia.

 

Mas só perde para um

Veterano araticum

Dos serrados desta terra

Seu GERSON herói de guerra

Da Sucam, de bicicleta

Se parece com um atleta

Contra a dengue e o barbeiro

Tempo prá traz que o dinheiro

Nada paga essa experiência

Símbolo da resistência

Orgulho para a Saúde

E que Deus sempre o ajude

Licencia prêmio amiúde.

 

Também tem o CLÁUDIO ZÉ

Polivalente ele é

Com as manhas, combativo

Às vezes, intempestivo

Fazendo coro às lutas

As contendas e as disputas

Assuntos da profissão

Este é mais um irmão

Força na dengue labuta.

 

Mas de todos o mais sério

DEIVIS não brinca em serviço

Cumpridor do compromisso

Ele também é estudante

Por isso, itinerante

Mas dá conta não por isso.

 

Outro cuéra dedicado

É CARLINHO, meu xará

Cabra novo, melhor não há

Sempre pronto pro batente

Só de vê-lo assim contente

Já anima a peonada

Fica toda alvoroçada

E disposta pro trabalho.

 

Ainda tem a JAQUELINE

Não anda de limusine

De bicicleta ou a pé

Se vira como pode, qual é

Mãe mulher trabalhadora

Do mosquito matadora

Orgulha a mulherada

Que trabalhada organizada

Nas visitas é doutora.

 

Pro arremate eu lembro

Deste setor desprezado

Que muito pouco é olhado

É só quando o bicho aperta

A Vigilância na certa

E a Epidemiologia

De braços com a Endemia

Que nessa hora garante

Quando o caso é alarmante

Invasão de pernilongo

Ou mijo de camundongo

Chikungunia, escorpião

Jacaré no buracão

Tem a raiva tem vacina

Tem farmácia, ritalina

Até pneu, mutirão

O fumacê e um montão

De trabalho com aplauso

E para encurtar o causo

Apelo para a bondade

Pague a insalubridade

Papai Noel no Natal!

Brasilândia-MS, 18 de dezembro de 2015.

Natal na Praça

NATAL NA PRAÇA SANTA MARIA

O dia estava muito quente. Na praça central da pequena Brasilândia, típica cidade do interior do estado de Mato Grosso do Sul, ao entardecer, a temperatura se torna mais amena com a aragem que balança as folhas das árvores. Aquela praça, denominada Santa Maria, era verdadeira tentação para quem chegava de longe à procura de um banco e descanso. Os pássaros pressentindo a aproximação da noite procuravam lugares no arvoredo. Era um pipilar saltitante de galho em galho, na disputa de um aconchego para a noite que chega.


Com duas pequenas sacolas miseráveis seguras entre os dedos deformados da mão, um pobre infeliz marginalizado da sociedade humana e da vida, também chega à praça, em busca de um banco desocupado. Nos seus passos trôpegos, cansados, busca encontrar alívio e amenizar o calor do dia que vai se esgotando. A figura do infeliz não formava nenhum contraste com o ambiente insólito da praça, ao contrário, confundia-se com ele; por ali, outros mendigos e infelizes faziam o mesmo em busca de abrigo. Seus trapos, porém, não eram estranhos àquele ambiente. 

Roupas surradas, sapatos cambaios, esburacados e uma camisa que já tivera cor um dia. O olho da rua, os desvãos das portas e embaixo das pontes, estes lugares sempre foram suas moradas ocasionais, prêmio da velhice desamparada e mendicante. Um dia, que já vai longe, ele teria exigido uma fatia do mundo para si, mas a sorte não o premiara jamais. Nem glórias e nem riqueza ou tudo o que tivera e se fora na voragem do tempo, exaurindo toda doçura ocasional da vida. Quem poderia dizer?


Assim arrastava sua miséria como quem não tinha sequer uma minguada aposentadoria de salário mínimo da vida, vivendo do que os fartos atiravam fora como inútil. Enfim, o pobre infeliz divisou logo adiante um banco desocupado, à sombra de uma árvore sete-copas, muito comum na região. Foi atirar-se sobre o banco e logo dormitava ronronante, o queixo enterrado no peito, as costas numa curvatura anatômica que serviria de prova da origem simiesca do homem. Era véspera de Natal, muitas crianças já corriam por ali saboreando o prazer dos presentes antecipados, como bicicletas, carrinhos de bonecas, reproduções de armas de guerra sofisticadas movidas à pilha e deitando um fogo vermelho como se fora metralha.


O infeliz pária social de nada se dava conta. Simplesmente dormia, talvez numa fuga feliz de tanto sofrimento. E sonhava... Sim, sonhava, porque disso a miséria não o privara. Sonhava que chegava ao Presépio, onde o menino Jesus se encontrava entre as palhas humildes de uma manjedoura rodeada de mansos animais. Três figuras imponentes ofereciam ao Deus-menino, presentes valiosíssimos. Eram os três reis magos. Ele chegou-se a Maria e disse-lhe:

--Senhora, nada tenho para dar ao menino pobrezinho que vai começar a vida e quem sabe lá que destino o espera... Talvez venha a ser muito feliz ou talvez termine igual ou pior do que eu. Nestas duas sacolas, apenas restos... Restos de roupas dos ricos e poderosos, restos de manjares dos felizes que têm uma mesa para sentar, com os seus a sua volta, opíparos manjares, depois migalhas lançadas ao lixo. É o que tenho para comer, para vestir; é toda minha riqueza. Mas eu a daria se não fosse ofendê-lo.


O rosto do menino era o de uma criança loira, de olhos azuis, mas logo se tornava um bebê negrinho, de cabelo encarapinhado, depois já se via nele uma carinha de índio... Para, por último, lhe parecer um pequeno menino asiático. O homem esfregou os olhos confusos, sem entender aquela metamorfose. Seria pura imaginação sua? Ou o menino era todos os meninos pobres e humildes do mundo encarnado em um só ser? Deixou suas sacolas ali e foi saindo, ainda confuso, não sem antes perceber um olhar sobre-humano de bondade no rosto da criança e de resignada compaixão e solidariedade no olhar de Maria e de José.


Acordou de sobressalto. O sino da Igreja Cristo Bom Pastor, não muito distante dali, começava a tocar. Logo uma música no alto-falante da matriz cantava o som de um carrilhão chamando para a Missa do Galo. Nesta hora todas as denominações religiosas e o povo em geral cantavam a alegria do Natal.


--Acorda, acorda velhinho, vamos andar!, dizia-lhe o jovem policial, ainda de todo não endurecido pelo ofício de proteger somente os vencedores na vida.


--Vamos andar que hoje é Natal e nessa praça não pode ficar. Nada de bebida e muito menos alguma briga. O infeliz olhou a sua volta à procura de seus pertences e ao apanhar as duas sacolas,estranhou:

--Ué, o que é isso? E ante seus olhos deslumbrados, avistou numa sacola ricos manjares, frutas, doces cristalizados, tudo que jamais pudera imaginar comer um dia na vida, além de garrafas de vinho estrangeiro. Voltou-se logo para a outra sacola e seus olhos se arregalaram ainda mais atônitos. --Que era aquilo? Roupas novas, camisas, meias, calçados, tudo que havia de mais fino.


--O que é isso?, perguntou o policial. --Você andou roubando?


--Não, não!, gaguejou o infeliz, --Na certa foi Ele que me mandou isso de presente, lá de cima... lá do Céu.


O policial, sem entender, coçou a cabeça e pensou um pouco se acreditava naquela estranha história contada por aquele trapo de gente.


--Tá bem, tá bem, velhinho. É dia de Natal, e dá para acreditar em tudo, até mesmo em milagres... Porque senão, eu teria que levá-lo até a Delegacia para explicar essa história direitinho pro dotô ...


--Foi Ele, foi Ele. O Menino!, gemia o infeliz seguindo pela avenida São José, embrenhando-se na escuridão da estrada rumo ao bairro João Paulo da Silva, saída para a vizinha cidade de Bataguassu. Em passos trôpegos e miúdos, levava no rosto, um raro, ainda que momentâneo sorriso de felicidade e encantamento. Caiu adormecido logo ali, na beira da estrada. Amanhã estaria de volta no banco da praça.

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Este artigo é uma adaptação do magnífico artigo de autoria de Mário Arias Perez (publicado no jornal Correio do Povo, de Porto Alegre-RS, há mais de 30 anos), e que foi divulgado através do Informativo Chimarrão nº 13, de Brasilândia-MS, em novembro de 1995, e depois, publicado no livro O mendigo das estrelas: crônicas brasilandenses, de Carlos Alberto dos Santos Dutra, São Paulo, Editora Scortecci, 2005. p. 13-16.

O desenho que ilustra o artigo atual é o retrato do mendigo onde o professor Carlito no ano de 1998 serviu de modelo ao artista e pesquisador professor Fábio L da Silva autor do desenho feito a lápis. 

A língua Ofayé

A língua Ofayé, o reencontro e a esperança.
Carlos Alberto dos Santos Dutra



O sentimento é maior que a razão. Mas atenho-me a foto, tendo dela participado para impregná-la no tempo. Lá estavam dois embaixadores daquele povo-esperança. De um lado, o velho cacique Ofaié, Xehitâ-ha, batizado pela cultura portuguesa de Ataíde Francisco Rodrigues, e ao seu lado, um estudioso da língua Ofayé, Prof. Eduardo Rivail Ribeiro, que também se identifica com o povo Kariri e recebeu dos patrícios Karajá o nome de Kawina.

Depois de uma longa separação, o informante indígena Ofaié se reencontra com o amigo professor, mestre e doutor, de respeitável estudo e bibliografia etnolinguistica garimpada pelos recônditos meandros de campos e cerrados brasileiros, não sem antes superar os desafios da pesquisa e as exigências da cátedra do além mar.

E lá estavam aqueles dois intelectuais orgânicos com os pés muito firmes no chão, em meio aos escombros de uma nação, sobreviventes, vislumbrando horizontes possíveis para aquele povo ressurgido, cuja língua do tronco macro-Jê é falada hoje por apenas nove pessoas. Quem os observa é Hanto-grê que se encontra ao lado. E agachado, de mão dada a ela, Ancheirai, o outro pesquisador que acompanhou o ilustre professor até a Aldeia Enodi (nödji).

É impressionante como as ideias e os sentimentos unem as pessoas não importando sua origem ou raça. Pouco importa a cor de nossa pele ou a tinta de nossos cabelos. O que permanece é o olhar e o coração: “Eu sei quem é o senhor”, disse Ataíde, logo que avistou o visitante. Já faziam mais de 10 anos que eles não se viam, e olha que eles fisicamente mudaram com o tempo, mas uma coisa permaneceu e os identificava: o lugar social.

Para ser cientista social, pesquisador, professor ou servidor de órgão oficial ou ONG indigenista é preciso ter vocação. Para além do imanente e transcendente. É preciso ser transparente, zeloso sacerdote para lidar com a alteridade. Nessa condição somos atemporais, o relógio é o sol, e o estômago é que nos alerta para a primariedade da vida e a sobrevivência. Há de se ter paciência e sensibilidade para perceber o detalhe, o detalhe importante como observa Peter Burke (1).

Obsequioso e gentil lá está o anfitrião que tem o apelido de Kren-graí, de 56 anos, mostrando ao professor suas anotações e pesquisas. Numa pequena prateleira improvisada de tábua e tijolos, reúne materiais – livros surrados, revistas e jornais velhos --, a maioria deles recolhidos pelas bordas da civilização. “Esse livro achei no lixo”, confessa sem cerimônia, sorrindo, enquanto mostra a obra de Gabriel Garcia Marques, como se guardasse o último tesouro da terra.

Pelas paredes de seu quarto, desbotadas figuras do mundo contemporâneo, de luta e símbolos de resistência – como a foto de Ingrid Bitancurt, ex-refém da FARC recém-saída do cativeiro e a estampa do Padre Marcelo Rossi animando uma multidão de fiéis num concerto para a Paz. Mosteiro de portas abertas a luz adentra aquele claustro e o mundo que o cerca revelando o homem plural e de aspirações holísticas que se encontra a nossa frente.

No esplendor de suas potencialidades intelectuais, é uma pérola, uma joia rara que, depois de lutar contra o genocídio imposto sobre os Ofaié, depois de ajudá-los empunhar a bandeira do reconhecimento étnico frente à FUNAI e soerguer esse minúsculo povo das cinzas, hoje enfrenta a hanseníase, a discriminação e a indiferença. Vive isolado numa casinha, entre plantas e a literatura, num canto da aldeia Enodi, mas se revigora e alegra ao receber visitas que o despertam para a vida.

Quando sóbrio, dá gosto conversar com esse verdadeiro depositário do cabedal histórico do povo Ofaié. Ainda que seja jovem, o aspecto é de um idoso, tamanho o peso de suas desventuras pelas trilhas do abandono. Quantas vezes pela manhã saiu feliz de uma casa, onde havia ganhado alimento e roupas novas, para logo a noite ser encontrado escondido, somente de calção, tremendo de frio, depois de ter sido roubado, espancado e jogado no breu de uma rua qualquer, pelos descaminhos da solidariedade etílica que todos os dias ceifa a vida de dezenas de desvalidos, mesmo na pequena Brasilândia, cá num pontinho do Mato Grosso do Sul.

O rosto do grande líder se ilumina ao sintonizar as palavras do linguista com a frequência das intenções que pulsam no lado esquerdo do peito. Gesticula, sorri, faz planos. E ambos numa cumplicidade contagiante aspiram dias melhores para aquele povo. Desejam continuar, permanecer ali por mais tempo, realinhando rumos, como que trazendo o amanhã de projetos e felicidade futura para perto do tererê e a sombra que os acolhe no agã-chanagui daquela tarde que morre.

Hanto-grê, de olhos muito pequenos, chora a saudade de João Carlos Can-hê. Na casa ao lado, Neuza Teng-hô e Luciana Chamiri espreitam o amanhã de seus filhos que acabam de chegar da Escola Ofaié E-Iniecheki que funciona na aldeia. Da mesma sorte, o cacique José Kói e o professor Silvano Hang-tar-héc, partilham desta esperança. A Profª Marilda Char-tâ, segue redesenhando suas cartilhas sempre apoiando os pesquisadores que por lá aparecem, na espectativa de dar eco as palavras de Darcy Ribeiro: "A língua Ofaié está salva" (2). Seu esposo guarani-kaiowá, Roni Va-verá, em silêncio, na sua cadeira de rodas, tudo observa. Diz ao professor de longe que “lembra de tudo”. Sorri e continua falando.

Enquanto o carro se afasta levando Kawina e Ancheirai, levam eles também na mochila satisfação e uma sensação de saudade. No rasto, para os olhos de Xehitâ-ha e o restante da aldeia Enodi (nödji), fica por lá, quem sabe, a sensação de esperança.

(1) RIBEIRO, Renato Janine. Peter Burke. Entrevista a Renato Janine Ribeiro. Seção Textos. nº 20, pp. 112-8, dez/93-fev-1994.
(2) RIBEIRO, Darcy. Confissões. São Paulo, Companhia das Letras, 1997., p. 171.

Brasilândia-MS, 13 de dezembro de 2016.

Joaquim Polícia.

Joaquim Polícia, estimado cidadão brasilandense.
Carlos Alberto dos Santos Dutra
 

  
  
Aquela noite havia sido especial. A Câmara Municipal estava repleta. Tinha gosto de reconhecimento e gratidão. Ao lado de outros colegas de farda lá estava ele, orgulhoso de si, com toda a sua humildade, segurando aquele troféu.

Não. Não era a arma que muito tempo foi sua companheira, ainda que presa ao coldre e usada raras vezes, com parcimônia, comedida. Tampouco a farda da guarnição a que pertenceu por tantos anos e que lhe permitiu angariar amizade e respeito, e também construir uma vida, uma família.

O que empunha nas mãos não era um regalo qualquer; era uma placa em homenagem a um ilustre morador de Brasilândia: o título de cidadão brasilandense, honraria dedicada somente aos homens e mulheres que dedicaram a vida à serviço do bem comum em prol de uma comunidade.

E ele estava lá. Em meio aos sorrisos e abraços, dos familiares e amigos, no coração palpitante do velho soldado, depois, cabo e por fim sargento, Antônio Joaquim da Silva, personificava ali o melhor de si que ao longo da vida havia conquistado, e que agora, lhe revelava a estima nutrida.

Em meios aos flashes e num piscar de olhos, roda a engrenagem do tempo e lá o encontramos como verdadeira muralha debaixo dos três paus fechando o gol, pelos campos de futebol em meio aos gramados, nas quatro linhas dos pioneiros times de futebol de Brasilândia, tendo passado por vários deles, quando teve a oportunidade de ver cada um deles nascer, crescer e florescer.

Hábil desportista, disputado por todos os treinadores locais, sempre foi um atleta zeloso e dedicado, animador e, melhor do que ninguém, os que o conheceram nesta época, e que ainda por aqui se encontram, podem sobejamente relembrar e falar das aventuras deste verdadeiro herói de uma época onde a humildade e retidão eram as virtudes dos verdadeiros homens.

Dono de uma idoneidade exemplar, no cotidiano, com a farda ou sem ela, sempre foi a mesma pessoa, tratando a todos igual. Conselheiro, e de uma alegria contagiante, o velho Quinca, como alguns o chamavam, também foi um dedicado pai, esposo, vizinho, morador e associado.

Participou ativamente das iniciativas do seu bairro, a Cohab Thomaz de Almeida, sendo um dos fundadores da AMATA, dedicando altruisticamente sua força de trabalho e suas ideias para o fortalecimento do bairro, plantando arvores, e ajudando a regar muitas delas com paciência e consciência ambiental invejável.

Mais uns passos no rumo da história e a vida lhe mostrava a oportunidade de andar de bicicleta pela cidade, mesmo depois de aposentado da polícia militar, continuou sendo um homem de alto astral, de coração grande, e sempre disposto a ajudar, dar um conselho e fazer um comentário sempre na busca da promoção humana, jamais se deixando levar pela vaidade ou a inimizade. Era um homem de paz.

O enfarto que o apartou para sempre de seus familiares, Cidinha e Willian, esposa e filho, mais próximos, deixa em todos, também nos amigos, um vácuo em nossa existência e que por muito tempo essa dor e sentimento será sentida e lembrada.

Perde Brasilândia um cidadão que, merecidamente, recebeu o tributo dedicado aos grandes homens ainda em vida. E isso nos deixa feliz. É a homenagem mínima que a municipalidade pode lhe dar naquele dezembro de 2016.

Hoje, no dia do seu passamento, só nos resta nos despedir e lembrar com saudade deste companheiro que foi exemplo para todos, e partiu para o campo aberto da eternidade, onde certamente vai encontrar antigos atletas e colegas de farda que o precederam, na querência do céu...

Descanse em paz, querido Joaquim, pois amigo, o serás para sempre.

Brasilândia-MS, 04 de setembro de 2017.

O Povo Ofaié

Os Ofaié e a Universidade: Encontro de Saberes.
Carlos Alberto dos Santos Dutra

A jovem menina Ofaié, com um sorriso nos lábios, empunhava nas mãos algo que lhe figurava mais que um troféu. Era como se carregasse nos braços o peso de um século de história. E olha que não era uma história qualquer. Tratava-se de fruto de suór e lágrimas: Um produto da cultura material de seu povo, de seus ancestrais não tão distantes.

Motivo de tanta emoção plasmava o ambiente de admiração e espanto ao ver aqueles estudantes buscando reter na lente do celular fotos antigas e documentos que marcaram a vida e a trajetória de seus parentes e que naquele momento se encontravam preservados e valorizados.

E tudo isso acontecendo dentro de uma universidade pública. No palco de um evento memorável de lançamento de uma página do Núcleo de Documentação Histórica Honório de Souza Carneiro que naquela noite contemplava a academia com o fundo documental dedicado ao indígena Ataíde Francisco Rodrigues da Silva, o Xehitâ-ha Ofaié.

E lá estavam duas dezenas de pares de olhinhos muito atentos de estudantes indígenas e não-indígenas percorrendo os corredores e prateleiras, caixas-box de recortes de imprensa e documentos, gavetas de mapas e acervo de som e imagem daquele centro de documentação, que instigava a todos.

Estimulados pelos mestres Profª Marciana Santiago e Prof. Weslen Manari, que oportunizaram aos alunos de Brasilândia participar desta visita à universidade, a iniciativa se tornou mais significativa ainda ao contar com a participação da liderança do cacique da aldeia Ofaié e sua filha Tainá, neta do homenageado Ataide Francisco Rodrigues Xehitâ-ha Ofaié, além do representante da Funai, o amigo Olivar Brasil Moreira, popular Bili, que se uniu ao grupo marcando também presença no evento.

Já no anfiteatro, após a abertura dos trabalhos pelo Prof. Dr. Vitor Wagner Neto de Oliveira, a platéia que preenchia todos os espaços do ambiente escolhido para o evento, pode ouvir a manifestação deste escrevinhador acompanhado da liderança Ofaié, Marcelo da Silva Lins, numa troca de informações e saberes que culminou com o lançamento da segunda edição do livro “O território Ofaié pelos caminhos da história”, lançado este ano pela Editora da UFMS dentro do Projeto Saberes Indígenas na Escola.

Em meio a juventude estudantil do ensino fundamental da Escola Antonio Henrique Filho e os acadêmicos do curso de história e outras áreas afins, foi gratificante reencontrar velhos militantes da causa indígena e campesina: Miesceslau Kudlavicz, Adriana Lofego, Eduardo Nakamura, entre outros professores mestres e doutores ali presentes.

Maravilhoso saber que o acervo relacionado aos Ofaié está preservado e será disponibilizado a todos pesquisadores do mundo, através da página Ataíde Xehitâ-ha Ofaié, que, por intermédio do Núcleo de Documentação Histórica, se transformava agora numa ferramenta importante de divulgação da memória indígena, contribuindo assim para a democratização da informação e forte motivação para a continuidade da pesquisa.

Sim, foi um momento histórico e de suma importância para a trajetória do povo Ofaié. Depois de 30 anos de pesquisa e vivência lado a lado a uma geração de indígenas que aos poucos foi se apartando de nós, temos a sensação de que estamos semeando novamente esperança para aqueles que sobreviveram.

Pois bem. Na linha da história, a presença da Universidade junto aos Ofaié, havia começado 30 anos antes. Estávamos nós lá no final dos anos 80 e eis que os Ofaié -- ainda acampados, praticamente sem terra, nas barrancas do rio Paraná --, eles eram surpreendidos com uma visita de dois ilustres professores da UFMS-CPTL: Prof. Honório de Souza Carneiro e Prof. Nazareth dos Reis.

A universidade local desde 1986, a partir do momento que os Ofaié retornaram a sua terra natal, de onde tinham sido expulsos em 1978, passou a ser instigada pelo CIMI, CPT, CDDH, CEBI e Pastorais Sociais da Diocese de Três Lagoas, tendo a frente o um extraordinário e combativo bispo, D. Izidoro Kosinski, a voltar os olhos para essa etnia ressurgida.

A Profª Terezinha Bazé, à frente da CPTL, nesta época, foi a pioneira ao elaborar um projeto de pesquisa, documentação esta que hoje se encontra preservada no Centro de Documentação Histórica Honório de Souza Carneiro. Depois surgiram outros projetos, como o da Escola Ofaié E-Iniecheki, que contou com o apoio da Profª. Edima Aranha, entre outros profissionais e acadêmicos que aos poucos foram desvelando a realidade étnica do entorno da Universidade.

Pois bem, e lá estava o Prof. Honório e seu filho Marcelo com uma filmadora fazendo um dos primeiros registros dos Ofaié nesta região e também colhendo uma entrevista com o indigenista na época. Lembro que o áudio do VHS não captou o som perfeitamente e o documentário foi salvo graças ao pequeno gravador do filho do Prof. Honório que acompanhava a equipe. Ele, na época, cursava Jornalismo  e conseguiu gravar paralelamente as entrevistas, o que depois pode ser juntado ao vídeo, com uma pequena diacronia, e aproveitado na sua edição.

Além deste material histórico que ainda precisa ser resgatado pelo Núcleo de Documentação Histórico, existe outra entrevista desta mesma época, concedida na barranca do rio Paraná pelos Ofaié e pelo indigenista na época, ao então apresentador de programa, o cantor Renato Teixeira, para a TV Educativa ou Canal Futura, não recordo bem. Trata-se de uma entrevista também de valor histórico que deverá ser recuperada para o acervo Ofaié que nesta noite é lançado.

Após a exposição do pesquisador, foi a vez dos presentes ouvirem a voz do indígena Ofaié que falou pausadamente sobre a história de seu povo até onde a memória alcançava. Apesar da pouca idade, a história oral praticada na aldeia fê-lo experienciar como nos velhos tempos os eventos ocorridos. Falou firme, confessando seu pouco estudo e vontade de crescer, fazer valer seus direitos, pisar numa universidade...

A noite já ia longe e o cacique Ofaié, Marcelo da Silva Lins, como que recuperando  o passado sob a luz das lembranças transparecia empunhar aquela arco e flecha talhado pelo velho Alfredo e Eduardinho, como os antigos caçadores e coletores da margem direita do Rio Paraná, encerrou suas palavras sendo aplaudido por todos: uma forma de reconhecimento da academia que se rendia ao saber milenar das populações indígenas devotando-lhe quiçá respeito e compromisso.

Brasilândia-MS, 13 de setembro de 2017.

A Língua Ofayé e o reencontro com a esperança

A língua Ofayé o reencontro e a esperança.
Carlos Alberto dos Santos DutraO sentimento é maior que a razão. Mas atenho-me a foto, tendo dela participado para impregná-la no tempo. Lá estavam dois embaixadores daquele povo-esperança. De um lado, o velho cacique Ofaié, Xehitâ-ha, batizado pela cultura portuguesa de Ataíde Francisco Rodrigues, e ao seu lado, um estudioso da língua Ofayé, Prof. Eduardo Rivail Ribeiro, que também se identifica com o povo Kariri e recebeu dos patrícios Karajá o nome de Kawina.

Depois de uma longa separação, o informante indígena Ofaié se reencontra com o amigo professor, mestre e doutor, de respeitável estudo e bibliografia etnolinguistica garimpada pelos recônditos meandros de campos e cerrados brasileiros, não sem antes superar os desafios da pesquisa e as exigências da cátedra do além mar.

E lá estavam aqueles dois intelectuais orgânicos com os pés muito firmes no chão, em meio aos escombros de uma nação, sobreviventes, vislumbrando horizontes possíveis para aquele povo ressurgido, cuja língua do tronco macro-Jê é falada hoje por apenas nove pessoas. Quem os observa é Hanto-grê que se encontra ao lado. E agachado, de mão dada a ela, Ancheirai, o outro pesquisador que acompanhou o ilustre professor até a Aldeia Enodi (anödji).

É impressionante como as ideias e os sentimentos unem as pessoas não importando sua origem ou raça. Pouco importa a cor de nossa pele ou a tinta de nossos cabelos. O que permanece é o olhar e o coração: “Eu sei quem é o senhor”, disse Ataíde, logo que avistou o visitante. Já faziam mais de 10 anos que eles não se viam, e olha que eles fisicamente mudaram com o tempo, mas uma coisa permaneceu e os identificava: o lugar social.

Para ser cientista social, pesquisador, professor ou servidor de órgão oficial ou ONG indigenista é preciso ter vocação. Para além do imanente e transcendente. É preciso ser transparente, zeloso sacerdote para lidar com a alteridade. Nessa condição somos atemporais, o relógio é o sol, e o estômago é que nos alerta para a primariedade da vida e a sobrevivência. Há de se ter paciência e sensibilidade para perceber o detalhe, odetalhe importante como observa Peter Burke (1).

Obsequioso e gentil lá está o anfitrião que tem o apelido de Kren-graí, de 56 anos, mostrando ao professor suas anotações e pesquisas. Numa pequena prateleira improvisada de tábua e tijolos, reúne materiais – livros surrados, revistas e jornais velhos --, a maioria deles recolhidos pelas bordas da civilização. “Esse livro achei no lixo”, confessa sem cerimônia, sorrindo, enquanto mostra a obra de Gabriel Garcia Marques, como se guardasse o último tesouro da terra.

Pelas paredes de seu quarto, desbotadas figuras do mundo contemporâneo, de luta e símbolos de resistência – como a foto de Ingrid Bitancurt, ex-refém da FARC recém-saída do cativeiro e a estampa do Padre Marcelo Rossi animando uma multidão de fiéis num concerto para a Paz. Mosteiro de portas abertas a luz adentra aquele claustro e o mundo que o cerca revelando o homem plural e de aspirações holísticas que se encontra a nossa frente.

No esplendor de suas potencialidades intelectuais, é uma pérola, uma joia rara que, depois de lutar contra o genocídio imposto sobre os Ofaié, depois de ajudá-los empunhar a bandeira do reconhecimento étnico frente à FUNAI e soerguer esse minúsculo povo das cinzas, hoje enfrenta a hanseníase, a discriminação e a indiferença. Vive isolado numa casinha, entre plantas e a literatura, num canto da aldeia Enodi, mas se revigora e alegra ao receber visitas que o despertam para a vida.

Quando sóbrio, dá gosto conversar com esse verdadeiro depositário do cabedal histórico do povo Ofaié. Ainda que seja jovem, o aspecto é de um idoso, tamanho o peso de suas desventuras pelas trilhas do abandono. Quantas vezes pela manhã saiu feliz de uma casa, onde havia ganhado alimento e roupas novas, para logo a noite ser encontrado escondido, somente de calção, tremendo de frio, depois de ter sido roubado, espancado e jogado no breu de uma rua qualquer, pelos descaminhos da solidariedade etílica que todos os dias ceifa a vida de dezenas de desvalidos, mesmo na pequena Brasilândia, cá num pontinho do Mato Grosso do Sul.

O rosto do grande líder se ilumina ao sintonizar as palavras do linguista com a frequência das intenções que pulsam no lado esquerdo do peito. Gesticula, sorri, faz planos. E ambos numa cumplicidade contagiante aspiram dias melhores para aquele povo. Desejam continuar, permanecer ali por mais tempo, realinhando rumos, como que trazendo o amanhã de projetos e felicidade futura para perto do tererê e a sombra que os acolhe no agã-chanagui daquela tarde que morre.

Hanto-grê, de olhos muito pequenos, chora a saudade de João Carlos Can-hê. Na casa ao lado, Neuza Teng-hô e Luciana Chamiri espreitam o amanhã de seus filhos que acabam de chegar da Escola Ofaié E-Iniecheki que funciona na aldeia. Da mesma sorte, o cacique José Kói e o professor Silvano Hang-tar-héc, partilham desta esperança. A Profª Marilda Char-tâ, segue redesenhando suas cartilhas sempre apoiando os pesquisadores que por lá aparecem, na espectativa de dar eco as palavras de Darcy Ribeiro: "A língua Ofaié está salva" (2). Seu esposo guarani-kaiowá, Roni Va-verá, em silêncio, na sua cadeira de rodas, tudo observa. Diz ao professor de longe que “lembra de tudo”. Sorri e continua falando.

Enquanto o carro se afasta levando Kawina e Ancheirai, levam eles também na mochila satisfação e uma sensação de saudade. No rasto, para os olhos de Xehitâ-ha e o restante da aldeia Enodi (nödji), fica por lá, quem sabe, a sensação de esperança.

(1) RIBEIRO, Renato Janine. Peter Burke. Entrevista a Renato Janine Ribeiro. Seção Textos. nº 20, pp. 112-8, dez/93-fev-1994.
(2) RIBEIRO, Darcy. Confissões. São Paulo, Companhia das Letras, 1997., p. 171.

Para saber mais sobre os Ofaié, acesse: 

http://www.ndh.ufms.br/?page_id=943

A intolerância religiosa e os tambores da fé
Carlos Alberto dos Santos Dutra

A recente (2017) decisão da Justiça Federal no Rio de Janeiro que definiu que cultos afro-brasileiros, como umbanda e candomblé, não são religião, e que suas “manifestações religiosas não contêm traços necessários de uma religião”, mexeu com a fé e o sentimento de muita gente.

A notícia trazida por Tiago Chagas informa que a definição aconteceu em resposta a uma ação do Ministério Público Federal (MPF) que pedia a retirada de vídeos de cultos evangélicos que foram considerados intolerantes e discriminatórios contra as práticas religiosas de matriz africana do YouTube.

O juiz responsável, Eugênio Rosa de Araújo, ainda que em primeira instância da 17ª Vara Federal do Rio, entendeu que, para uma crença ser considerada religião, é preciso seguir um texto base – como a Bíblia Sagrada, Torá, ou o Alcorão, por exemplo – e ter uma estrutura hierárquica, além de um deus a ser venerado.

A ação do MPF visava a retirada dos vídeos por considerar que o material continha apologia, incitação, disseminação de discursos de ódio, preconceito, intolerância e discriminação contra os praticantes de umbanda, candomblé e outras religiões afro-brasileiras. “Para se ter uma ideia dos conteúdos, em um dos vídeos, um pastor diz aos presentes que eles podem fechar os terreiros de macumba do bairro”, disse o procurador regional dos Direitos do Cidadão, Jaime Mitropoulos.

Diante da sentença prolatada, impossível ao cidadão não posicionar-se e desvelar o equívoco em que se pautou o douto juiz federal. Para tanto, recorro aos apontamentos da velha Teologia concluída ainda em 1985 lá na PUC em Porto Alegre, quando travava com o especialista em Teologia Ecumênica, meu professor Dr. Moacyr Flores, profícuas e acaloradas discussões.

Pois bem. Esqueceu o ínclito magistrado que uma das atividades mais universais da humanidade, sendo praticada por todas as culturas, desde o início dos tempos, é a religião. E que não há uma definição de religião universalmente aceita, muito mesmo no arcabouço jurídico pátrio.

Alguns aspectos da religião, entretanto, é pacífico para a maioria dos estudiosos. Eles seriam cinco: a Fé, o Culto, a Comunidade, o Credo, e o Código. O primeiro, a Fé, é a parte interna da religião, o sentimento que leva as pessoas a acreditarem, manifestando temor e reverência a um deus supremo. O segundo elemento é o Culto, ou seja, é tudo o que a devoção envolve e que representam a expressão da fé: construções, imagens, altares, rituais, canções sagradas, reuniões, gestuais, louvores.

O terceiro elemento constitutivo da religião seria a Comunidade, ou seja, o aspecto social da religião onde a mesma se insere. São os devotos de uma igreja, templos, casa ou ambiente específico, denominação, corpo eclesial, entre outros. O quarto aspecto da religião é o Credo, que envolve todas as crenças e ideias mantidas pela religião: inclui as escrituras, livros sagrados, entidades espirituais, anjos, demônios, conceitos concernentes ao conteúdo da fé. Por fim o quinto elemento da religião, que seria o Código, ou seja aquilo que envolve o modo como as pessoas se comportam devido à sua crença religiosa: inclui éticas, tabus, ideias sobre valores, pecado, santidade, geralmente contido num livro sagrado ou de norma cogente.

Estava lá, tudo apontadinho no velho e surrado caderno "panamá". E foi assim que por muito tempo entendi que esses cinco elementos é que melhor definiam se uma determinada manifestação religiosa pode ou não ser considerada religião. Também ensinei isso aos meus alunos na disciplina de ensino religioso que tornei-a holística e ministrei por algum tempo. Revendo esses apontamentos em face da notícia que nos chega do Rio, entretanto, percebo que, no caso da Umbanda e Candomblé, essa manifestação do rito afro-brasileiro se enquadra nos cinco quesitos exigidos para ser considerados religiões. Portanto, errou o juiz carioca no argumento de sua sentença.

Bem elucidou o procurador Mitropoulos ao lembrar “a noção de que as religiões de matizes africanas estão ancoradas nos princípios da oralidade, temporalidade, senioridade, na ancestralidade, não necessitando de um texto básico para defini-las”. Aliás, no cômputo geral da classificação das religiões, enquanto o judaísmo, o islamismo e o cristianismo são classificados como religiões proféticas, as manifestações religiosas afro-brasileiras, como a umbanda e o candomblé, são classificadas como religiões espiritualistas. Visão esta plenamente aceitável e corrente na literatura especializada.

Cai por terra, assim o fundamento que embasa a decisão do magistrado carioca, de discriminar as religiões afro-brasileiras dando ganho de causa àqueles que, de posse de tal decisão, só alimentarão a intolerância religiosa que aos poucos vai tomando de assalto a epiderme social deste Brasil plural étnico e religioso. Assiste razão, pois a “perplexidade” do senso comum instaurada, “pois ao invés de conceder a tutela jurisdicional pretendida, optou-se pela definição do que seria religião, negando os diversos diplomas internacionais que tratam da matéria, a Constituição Federal, bem como a Lei 12.288/10”.

Isso sem mencionar a dura luta que o povo imigrante de além mar enfrentou, revestindo-se esse ato praticado pela esfera federal do Brasil, vergonhosa “negação da história e dos fatos sociais acerca da existência das religiões e das perseguições que elas sofreram ao longo da história”. De acordo com o site Justiça em Foco, e G1 Globo, o MPF recorreu da decisão em primeira instância da Justiça Federal para continuar tentando remover os vídeos da plataforma de Streaming do Google.